有比较就有鉴别，有比较就见好坏优劣。从比较中可以发现许多问题，比如，父母早逝的子女与父母健在的子女一比较，就会发现，父母早逝的更易成功，事业更易顺利发展一些。

为何会这样？凡事都要一分为二的看，有父母在，人生青少年是幸福快乐许多，没了父母就艰难许多了。艰难于人的成长并非全是坏事，有时还是好事。我的一个朋友四十多就病故了，他的儿子当时初中还未毕业，为于家计，被迫弃学打工，现在二十多年过去，城市有房有店，比一般同龄人的成就早许多大许多，如此之例真不少见。

穷人孩子早当家。那是被迫逼的，父母早逝也是无可奈何的，因父母离去，家庭会出现翻天地覆的变化，会由富变穷，这是极考验人的，人活着总要为生存生活考虑吧，人有时是需要压力，需要被迫逼的。父母早去是坏事，但从另一面说，迫逼自己去掉惰性，去掉依靠依赖思想心理，是大有好处的。

人去掉惰性，没有依靠思想心理了，就会一心去奋发，去努力，去拼搏，早早自爱自惜自信自创自立自强。断了求靠人的念头幻想，一心一意，脚踏实地，从头做起，比人更能吃苦耐劳，更坚强，更有耐性韧劲，更能磨难历炼，积累知识经验方法技巧更快更多更好。而有父母在的，多少有些惰性，有依赖依靠心理，无法做到更专更苦更耐性韧劲，压力不大，勤奋努力不足，拼劲不够，成功成就相对而言就差许多了。

一般是这样的，他们就象一颗小草，无依无靠，缺父缺母的避护，疼爱，在困境中挣扎着，忍受着冷眼嘲讽，撑着一个家的重担，不怕吃苦耐劳，现实的生活中成就了独立自主，勤俭持家的个性，磨练了他们的意志，让他们懂得了只有自己努力，上进，靠别人帮只是一时的，更早的学会了和人交际的能力，早早的踏入了社会，学会忍让和尊重，学会了当家做主，有计划的，有责任的去做事去完成任务！

老人死去称“正寝”，丧事则称“白喜”。旧时，客死他乡者不得在家设灵堂；生前是戏子、太监和因造反而被诛杀的，均不得葬入祖坟山；非正常死亡的不得进村，至今在胡乐一带，在外非正常死亡者的遗体仍不得运进村，暂放在村口，也不在家设灵堂。清末始有耶稣教传入宁国县，教徒死亡，教友（互称兄弟姐妹）前来帮忙，不兴哭、不烧纸，撤去字画。回教徒死亡，以白布裹尸，打洞葬之。汉人正常死亡才有一套丧仪。旧时均用棺材“土葬”，儒教重礼，故丧礼甚繁。

送终 报丧 设灵堂

老人临终，家属（包括出嫁姑娘）到场送别，问有无遗嘱。咽气后，即烧“落气纸”（即纸箔），门前插白幡，放3支爆竹，告知乡邻；并差人向远处的亲友“报丧”。解放后退休人员死亡，退休前的单位为之发讣告。

撤出死者床上的蚊帐、被絮，为死者梳头、更衣，将死者“下榻”于停板，覆以被单或红綾被。在停板下方放一烘罩，其下点“菜油灯”（名长明灯），其上放死者生前穿过的一双布鞋。在出殡必经的路口烧毁死者用过的被褥、席草之类。胡乐、庄村一带在非正常死亡者的胸口放一杆秤；在梅村，遗体不放在停板而放在床席上；在梅林、青龙为死者下葬后即烧纸扎的轿马；在姚高，男（女）性死者穿的内衣先由其子（媳）焐热，以谢养育之恩，至今仍有此俗。

请道士布置灵堂，依男左女右挂遗像（现时遗像置于棺头），两边布黑纱，有的用簸箕（或筛、笠）将灵堂与先祖牌位隔开。对卒年不满60岁的死者不设灵堂，在门外搭棚放棺。大门一侧的墙壁贴白纸，上书前来帮忙人的分工事项（喜事帮忙不请不到，丧事帮忙则未请自到）。

孝子委托本村8位异姓汉子组成抬重的“八仙”班子（又称“八大金刚”），赠以草鞋（80年代后改为解放鞋）一双、毛巾一条。湖北籍人遇死者为男，其子以白布（白纸条）缠于青桐树（裁两尺多长），孙辈用红（白）色纸缠青桐树；死者为女性，其子用竹竿一节缠白布（白纸），放在灵堂。

吊唁 守灵 做斋

一般将棺材放在灵堂前方，胡乐一带棺材放在灵堂何处，依“男左女右”定。棺材大头朝外，前置“送终饭”（又称“棺头饭”，即夹生饭上放一生鸡蛋，竖插一双筷子），棺头下方是吊唁烧纸之处。孝子孝女孝媳向前来吊唁的亲友行跪礼，陪烧三炷香和黄表，来人面朝亡者遗像三叩首，双手将孝子孝女孝媳扶起。在姚高、汪溪，来客对孝子孝媳还以“半下礼”。丧户对携礼金、黄表吊唁的亲友、乡邻回赠白孝布（黑纱）一块、毛巾一条、香烟一包，并挽留吃顿饭。

晚辈依“五服”（斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻）戴孝，死者第一代下人披的孝布与棺材等长，用稻草或麻绳系腰，其他依次缩短，晚辈小孩的孝布上钉上一块小红布。孝子孝媳轮换侍守棺侧，通宵达旦，谓之“守夜”。在胡乐，亲友还为死者敬酒，并在出殡的前夜举行“升棺”（先将棺架于桌上，又在桌、棺之间叠放条凳），以求晚辈中有升官者，习俗至今犹存。

富有人家遇丧事，在出殡之前请僧人或道士“做道场”，以“超度亡灵”，俗称“做斋”，有的竟达十多天。安庆籍人、本地人请人做斋时，杀猪宰羊，把猪肉、羊肉分别悬于大门两边的竹叉上，道士（或僧人）念经。现时道士领人唱孝歌。

入殓 出殡 安葬

先请阴阳先生为死者的墓穴选址，请“八仙”去挖墓基，谓之“打井”（单数年取南北向，双数年取东西向，现时有的地方“打井”不分大小年），择时安葬。死者的至亲到场后才可入殓，本地人习俗：死者为女性，要待娘家来人才入殓。入殓时，在棺底撒些石灰，死者背垫铜钱，口含铜钱，脸蒙一纸。在死者胸部盖上亲生女儿买来的“红绫被”。在青龙，合棺时孝子在棺下以背托棺。

届日，亲友着孝布送死者上山。“八仙”抬棺，不得踩到门槛、棺材不得碰到门，否则孝家用“骨尸棒”击之。出门后，将送终饭朝棺上猛地一砸（汪溪、姚高一带将送终饭带到坟头做供品）。孝子捧遗像在棺前走，其他人随棺后行。一路有人撒黄表（让死者之魂回家）、放双响、敲丧锣。送葬途中，“八仙”歇脚，棺材架于凳上，孝子孝女则在棺前几路排开跪哭；遇桥，由孝子从桥上爬行随棺过桥，并嘱其父（母）不要害怕。出村口，“八仙”抬棺“打回龙”，以示乡邻回家。将到墓地，“八仙”再次抬棺打转，死者的至亲摘下孝布便回家。

由“八仙”将绑在棺上的公鸡杀死，以鸡血绕墓穴洒一圈。在庄村、胡乐，如一次“打井”顺利，则带回公鸡饲养；第一次挖的墓基如不适宜，便将公鸡埋焉，重新挖墓基。有的地区将爬路鸡带回，杀给“八仙”吃。南阳村本地人、安庆籍人习俗：先由孝子或女婿用围腰兜些土，从棺头（小端朝外，对山包）走到另一端，边走边撒土（以示死者入土为安），宁国西乡和南极等地无此俗。长子先挖3锄后，阴阳先生指挥“八仙”做墓。抬棺用的“龙杠”由孝子扛回家。在南极梅村，亲友乡邻均送终到墓地，死者的女儿如要回娘家，则半路便回。回家经村口，要跨过烧死者床草的草灰。南极乡本地人则由媳妇用麻杆点油做火把，绕棺走一圈后，“八仙”即覆土。做墓时设祭台，以备日后祭奠。在胡乐，子女所献“龙钱”（用彩纸缠绕竹竿）插在坟边。

中午，丧事人家以简便酒席招待亲友，“八仙”单为一席。酒过三巡，孝子孝女跪于桌边，答谢众人帮忙。在姚高，孝子孝媳敬酒时不下礼。

圆坟 回煞 做七

葬后3日内祭奠，即为“圆坟”。湖北籍人习俗：3日内在坟头置一盏油灯，日夜不息；傍晚送上用稻草扎成的“火把”（或称“怕火”。死者年龄多大，则火把为多少节），绕坟一周烧，为死者去阴间的路上壮胆；拂晓时分为死者“复山”，此时只烧纸不说话。传说死者在太阳未出时尚未吃迷魂汤，可在“望乡台”看见家人。有的地区为死者浮厝（也称“做丘”），若干年后取出尸骨，移埋他处，称为“拣金”。

死者“回煞”那天，其家人将死者未带进坟墓的衣物置于桌上，摆放“三牲”，请他回来吃，在桌档上挂反串草鞋，在桌面用一支筷子插入茶叶蛋（在姚高，孝家在屋外设一纸梯，梯上栓1只草鞋、1个鸡蛋、1只筷），让阴差一时不能吃完这茶叶蛋，可让亡灵不早日离家。

从死者亡日起排出七周祭奠，遇到农历初七、十七、廿七日，认为后人有“吃”了。佛家认为，这四十九天内亡魂漫游无方，如果家人不做七，则亡魂将被投地狱。遇不着“七”，则讨七姓人家的米，倒入米缸，谓之“讨吃”。遇不着“七”，则提前一天祭奠，谓之“撞七”。

南极本地人由出嫁姑娘来做“四七”；“三七”、“七七”请八仙、礼房先生吃酒。安庆籍人、胡乐人、南阳本地人由出嫁姑娘做“五七”，并自带米、菜，不吃娘家饭，并请“八仙”吃酒。其它“七”由家人在午后到坟上烧纸。在青龙，不做“六七”、“七七”。湖北籍人重视做“五七”，这天焚纸人、纸马、灵屋，出嫁姑娘也来做七。

小孩夭亡、无子女的中年人死亡，则由其姐妹兄弟做起。

守孝 祭奠

旧时老人死后，儿女要服孝3年，后改在鞋帮上蒙孝布。为官者无论职位高低均要“服阙”，在墓旁搭棚守孝3年。当月孝子不出门，青龙、梅林、胡乐的孝子7周内不理发（姚高、太平等地孝子5周内不理发），3年内正月不迎接龙狮队，元宵节不掌灯，春节不贴红对联（当年贴白色联或绿色联或不贴，第二年贴黄色联，第三年贴绿色联）。

湖北籍人习俗：正月初三以内，亲友前来“烧亲香”（给亡人拜年），只烧香燃炮、不烧纸，当年春分前做清明（或不做清明）。胡乐一带过正月十五，带猪肉、豆腐果、酒、纸、双响等给死者做寿。本地人孝子春节一般不出门，客人来访先在屋前焚香烧纸，放过爆竹后才可入门。乞丐不可入孝家乞讨。

遇死者忌日、百日、周年，亲友还得到坟上烧纸祭奠。昌化籍人不为死者做百日、周年。在汪溪、姚高，逢男性死者两年半、女性死者三周年祭奠。

1998年11月，宁国市推行殡葬改革，实行遗体火化，丧礼有所简化。有的子女为高龄父母事先做喜闶，死者被火化后，孝子和女婿一人手捧骨灰盒，一人撑着黑伞，一人手捧死者遗像，乘车离开殡仪馆。前来送葬的亲友和聘请的鼓乐队员随行回到丧户家。再由“八仙”将死者骨灰葬于坟墓或公墓中。工作人员死亡后，其退休前的单位为之在殡仪馆开追悼会。