修佛有几种修法？在家修和出家修有什么区别？修佛是从哪一步开始的？

??修佛一定是从小乘开始，才不会走偏。小乘佛法一定要在事项上做到五戒十善：不行杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口，不饮酒；去掉心里的贪念、嗔恨、愚痴、傲慢、狐疑。这样修行下去的结果是身心清净无烦恼、智慧超人得自在，无所不能而无所欲求。

现代人的受教基础不同，应该都从学习《弟子规》做起，打下良好扎实的基础。

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《佛说四十二章经第二十五章 欲火烧身》古诗原文及翻译

作者：欲火烧身 佛言：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。【释】这第二十五章，说明了爱欲不可以接近。 “佛言：爱欲之人”：佛说，纵欲、贪爱的人，只知顺着自己的情爱和淫欲心。这一类的人，“犹如执炬”，就好像拿着一把火炬。“逆风而行”：迎着风走路。“必有烧手之患”：一定会把自己的手烧坏了。烧了手，这还是小问题，恐怕有烧身之患。在这种情形之下，不接近是最好的。佛讲了，这“爱欲之人”就像拿着火把逆风而走，肯定要烧身的。这个呢，社会上已经给我们证明了这个问题。贪爱之人，特别是搞邪淫的人，得了艾滋病，救也救不了，最后死亡了。这种情况太多了，这种人必然要毁在这里。修道人如果起了贪心，那道业马上就废了。过去有这么一个故事。有个人修道修得很好，有一天，来了一个女人，晚上就要在他这住，因为找不到地方，天挺黑的。这个道人说：“不行，你赶紧走，我这里不能留女人。”“不行啊！”她说：“我走不动了，一个是害怕，怕人、怕动物，没法走。我就在你门口住吧。”最后，这道人没办法，她愿意在门口住，就在门口住去吧。后来天太黑了，她说：“不行，我在你屋里住吧。”非要进屋不可，这女人就进屋了，在地上睡。到半夜了，又说：“不行，冷！”非要上床上去住不可。这个道人本来觉得自己的修行很有点修持，这个女人对他来讲，没有什么了不起的东西，根本就不动念，到现在也没动念，就同意她到床上了，他还寻思考验考验自己的定力。到床上了，后来他就动了一丝的邪念。看到这个色相啊，在跟前这一逼，就动了一丝邪念。这个女人当时就不见了，观世音菩萨示现了，说：“你这道心还不行啊，还贪恋女色，所以你今生不能了道。”把他后悔得简直是不想活了，都修到这个程度了，进屋他都不动心。他说：“我这不毁了吗？”痛哭流涕啊！“我这恨不得死。”菩萨说：“你不能了道，但是可以升天。”你说，就升什么天他也不高兴啊，是不是？就差那一念之间。如果不贪，就坚持住，拒绝住，马上就了道了。就差这点过不去关了，多可惜！所以修道人最后吃亏就吃亏在这个色上。这个欲火烧身啊，一旦起了这个欲念心，就会把自己的身体、法身慧命烧掉的。不光是法身慧命，就是你的肉身它都会烧掉的。贪欲之人最后变成就像一个骷髅似的，精气神都被夺走了，没有正气，最后人见人烦。亲朋好友啊，人家都害怕，害怕他做出不净的事情。不能让那个欲心生起，看经书也是一样，看故事也一样。不要乱看书，你觉得是佛经故事，那里讲到一些女人的事情，你可能把经里的意思忘了，光去看那个去了，那不行的。那画面之类的都不能乱看的。说：“菩萨形象应不应该看？”有一些菩萨形象画得太像女人像，你也得远离。所以密宗那个像有时候有点好处，你看，他画几个鬼，那黑糊糊的，它能控制人。但我们主要还是多观察佛的形象和这些护法神的形象，那也是可以观的，看一看，这样的话能控制我们的淫欲心。主要还是在我们生理上和心理上多下功夫。生理就是饮食上注意别起贪心，平时睡觉别要求铺得厚、盖得多，别要求盖得暖，别要求这个。因为过暖了以后就容易产生这个贪心，当然肾脏不好那属于例外的，要把肾脏保养好，那倒可以，但是别要求这个好。刚才我说镜子不能照，就是平时脱袜子睡觉也不行。咱们中国人的习惯是要穿袜子，在印度都是光脚走道。实际上，不脱袜子有不脱袜子的好处。你看看脚啊，摸摸脚，就又生起了一种对皮肤的爱恋，这不好，所以咱们要求都是穿袜子睡觉。我从信佛不长时间就开始穿袜子睡觉，因为我觉得看脚也不行，所以这个脚也不能常暴露。但是大家可能是穿袜子的时间长，这脚有不透气等等的感觉，你可以洗洗脚，凉一凉，完了再轻轻穿上点，别挤着就行。修道人平时没有睡眠的时间，所谓的睡觉只是休息一下，马上就得精进。出家了还睡什么眠？但是避免不了，打个瞌睡就完事了。一说修道马上就从床上起来了，老处于战备状态，像部队似的，那才行呢。这一生随时都要和这些淫欲斗争，和贪嗔痴慢、财色名食睡斗争。你就得跟它玩命，就得玩命去。玩命时你还能说：“我光光脚，放逸放逸，去干吗……”那都不行的。所以人要变得傻一点，不要贪恋这个脚。但是你们也注点意，鞋也得宽敞点，若不合适就换一换，别像我这么傻。我这个脚本来应该穿42号鞋，后来在五台山就买了一双42号的胶鞋，准备从五台山往回走。穿上那鞋，现在回想起来就有点挤脚，但是它写的是42号，原先说穿41号的就行，这放大一号，穿42号不就行了？光认识号不认识大小，就穿那个鞋从五台山往回走，脚也挤坏了，也疼了，最后疼得就拖着脚走，还走呢。后来就是闭关了，闭关两年还穿那个鞋呢，最后磨得精薄了。后来过了两三年以后，有一天突然想起来：“这鞋是不是小啊？”就拿人家同样鞋号的鞋一比，比人家的小一块，和原先那个41号的鞋是一样大，它号大鞋小。穿了两年多都不知道，不知道这鞋是小的。不光这个鞋小，知道这个毛病了，发现连原先的棉鞋也是小的，打七那三年都穿这种鞋。那天恍然大悟，我说：我算明白了，原来号大鞋小，我是才知道。那脚肿得脚趾盖都是黑的，鼓起那么高，那脚肿得根本就蹲不下，走都是拖着脚走的。也没想到这个鞋小，就是人太愚蠢，也是果报。所以宁愿这鞋穿大点，别挤脚。但是晚上就要求大家不要脱袜子，可以把袜子放松，脚可以放松放松，可以洗洗脚，这倒可以，因为我们随时随地都要提起正念。穿袜子这就是随着地方习惯，这个确实有它的好处。不像印度，他袒胸都表示尊重。我们一看到袒胸，像鲁迅讲的，就想到邪念上了，看到胳膊就想到别的地方去了，这个确实也是我们这一方人的弊病。所以我们要想尽一切办法，要远离这个欲望。凡是能引起欲望的东西，我们都要远离。所以说“欲火烧身”，最能毁道的就是欲火烧身。好，今天我们再来看下一章。相信自己的判断吧

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐是什么意思？

诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐的意思是：世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。

此句出自《大般涅槃经》，亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》，简称《涅槃经》。是佛教的经典。

此经全经分寿命、金刚身、名字功德 、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。

扩展资料：

《大般涅槃经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。 佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。

世间万物无一得以常住不坏，凡生者必灭，因此，唯有超脱此生、灭的世界，才可达到寂静的境域。

世间无常故苦。顺遂变成困逆固然是无常，祸厄转为幸福也是无常。因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。

参考资料：百度百科-大般涅槃经佛说，所有事物的运行都是无常变化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生与死的概念，才会感到所有事物的无常生灭；如果没有生与死的分别，就不会感到诸行无常了。

幸与不幸都是相对而言的，没有不幸也就无所谓幸。似乎每个人都觉得别人过得幸福。自己过得不幸福，所以，我们总是用羡慕的眼睛看别人。可是我们不知道，别人也常常觉得自己有许多不如意的事，所以也总是用羡慕的眼睛看着我们。而事实上，贫有贫乐，富有富苦，莫论尊卑贵贱，每个人总会有每个人的烦恼；每个人也都拥有各自值得珍惜的幸福。

文殊菩萨与维摩诘居士探讨佛法，如联珠贯玉。众人听了，无不如醉如迷。

有一位天女看见了这种情景，便现出身形，将天花纷纷抛向听法者的身上。

美丽的花雨从天而降，构成了一幅绚丽的图景。

奇怪的是，当花瓣飘到诸菩萨的身上，就纷纷滑落；而当花瓣飘到各位大****的身上时，便黏着在那里。

各位大****见状，运起神力，想让花瓣从身上落下。可不管他们怎么用力，花瓣仍牢牢粘在身上，怎么也甩不脱。

天女问舍利佛：“为什么要将花去掉呢？”

舍得佛说：“这花粘在身上，与佛教的戒律不符，所以想办法把它抖落。”

天女说：“不要这样说，花的本身并没有符合不符合教义的区别，之所以认为它不符合教义，是因为你自己生起了想法。你看大菩萨们，他们并不把花看作是花，所以花雨不沾衣。而你们心中生起想法，产生畏惧之情，于是黏着了。有了黏着的念头，怎么能去掉黏着的花呢？”

世人之所以为不幸而烦恼，是因为心里总是想着不幸有多苦，所以整日嗟叹；而所谓幸福，也并非外物使然。

幸福与不幸源自于人的感觉，如果不幸真的降临，我们仍可以改变自己的心态来使不幸转化成幸福。

漠视不幸的事实虽然不可能使它们消失，但是不被此扰乱内心，也就可以避开不愉快的情绪。倘能如此，幸福的心情自然会有。

不是每一种不幸都是灾难，有时不幸却常常成为另一种幸福。

人生之路充满选择和转折，当你处在人生的低谷时，可能就预示着转折的来临。人生的不幸向人们昭示的不纯粹是灾难，它或许告诉你原来的那种生活方式不适合你，或者告诉你原来的种种愿望与现实有偏差，生活用不幸来提示你，应该暂时停下行走的脚步，倾听自己的内心，静心思考未来的方向。这个时候，你如果能抓住冥冥之中命运之神给你的这个暗示，你前面的路就会豁然开朗。佛陀：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭为最乐。”

等同佛陀于涅槃经：“诸法无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐”

行者于不可知测的时空常受无明之苦，皆因诸法无常故，无法实受生灭变化所生之境遇，若行者得以圆灭己妄之执意，皆离实相之正因，如是行证者即名圆灭无明妄执者，此行者即了圆灭己妄然得安乐之妙义～诸境皆因妄生起义，圆证诸妄即得安乐～

提到这.还有个故事~~ 大爱道比丘尼为佛陀的姨母，名为摩诃波阇波提（意释为大爱道）。大爱道比丘尼，为比丘尼僧团之始。树立了嘉德之典范者。佛陀母亲摩耶夫人生下悉达多太子七日后，便不幸过世。净饭王，在痛失爱妻后与大臣们一起讨论有谁较适合教养太子悉达多，后来大臣一致公推姨母摩诃波阇波提（意释为大爱道）。大爱道对悉达多倍爱疼惜慈爱关怀照顾。悉达多太子从姨母大爱道得到了失去的母爱。

有一天，九十多岁高龄的大爱道比丘尼微笑看着佛陀，开口对佛陀说：“今日一别，此后永不再见佛陀，也不会遇见未来一切诸佛，不受胞胎轮回，永远处于无为的境界。”

佛陀拿起旃檀木，放在大爱道的遗体上说偈：“一切行无常，生者必有尽；不生则不死，此灭为最乐。”生灭

什么叫生灭？生生灭灭因为有了因果它就会不停的变化，今天孩子出生了，看着他长大了，到了一定时候，死掉了，就灭掉了，灭了之后又投胎了，又投一个小孩子出来了，又开始重新生活了，生生死死就这么轮回，明白了吗？ 师父这是在给你们讲道理，人生为什么会生灭？为什么会有因果？所以，万象是在不停的运转，万象是什么？万象就是亿万种现象，各种各样的情况都会有，都在变化，这就是为什么今天你好了，明天他不好了，今天他有钱，明天他没钱了，你们想想看，很多事情都是有规律的，就是一种万象变更，都在变化，在不停的变，因为有了因果，就会变化，你种了好的因，就会有好的果出来，就变成善果了。你今天种了恶因，那你等待的就是恶 果，因为万象在不停的变化和运 动，所以就有成、住、坏、空。因为在变一定会成住坏空，这是天律，是规律，是永远逃不掉的。

在法界，你们的心有了妄动，我们在人间是不是在法界？在法界你的心会经常妄动，妄动就是心整天不停在乱动，不应该动的，去动念了，就是妄动，所以就有了因果。师父讲给你们听因果是怎么样来的？你们很多人问：“师父因果是怎么来的？”告诉你们是因为你们的心在法界，在人间，经常想不应该想的东西，这就是因果来了。比如你的孩子本来就考不上什么好的学校，你拼命让他去考，你的因果就来了，首先的因是拼命和人家比，其次是打孩子，第三自己没有钱拼命的去赚，然后让孩子去上补习学校，最后孩子没考上，拼命的打孩子，把孩子打伤了，好了等孩子长大了，你就等着吃果吧，孩子会恨你一辈子，明白了吗？

妄动妄念产生因果，因为有了因果，就有了善恶，所以因果产生了善恶，善恶出来了，做善的事情，得善果；做恶的事情，得恶 果。然后阴阳就格外分明，格外分明就是分的清清楚楚，阴阳就分清楚了。阴、阳就是你的、我的，我的就是阳，你的就是阴，世界上所有的事情都可以把它分成阴阳两种，我的钱是属阳的，你的钱就是属阴的，我用你的钱我就开心，用的也是阴钱，实际上阴钱就是地府的钱，用人家的是白用就开心。什么事情都分成阴阳两级，成功了是阳，失败了是阴，其实阳和阴是相辅相成的，这就是为什么要有男和女，要有太阳和月亮，就是为什么要有右手和左手，右手是属阳的，左手是属阴的，因为右手是主要的，我讲的是人身 体上的阴阳。然后生灭也在不停的变化，什么叫生灭？

生生灭灭因为有了因果它就会不停的变化，今天孩子出生了，看着他长大了，到了一定时候，死掉了，就灭掉了，灭了之后又投胎了，又投一个小孩子出来了，又开始重新生活了，生生死死就这么轮回，明白了吗？ 师父这是在给你们讲道理，人生为什么会生灭？为什么会有因果？所以，万象是在不停的运转，万象是什么？万象就是亿万种现象，各种各样的情况都会有，都在变化，这就是为什么今天你好了，明天他不好了，今天他有钱，明天他没钱了，你们想想看，很多事情都是有规律的，就是一种万象变更，都在变化，在不停的变，因为有了因果，就会变化，你种了好的因，就会有好的果出来，就变成善果了。你今天种了恶因，那你等待的就是恶 果，因为万象在不停的变化和运 动，所以就有成、住、坏、空。因为在变一定会成住坏空，这是天律，是规律，是永远逃不掉的。

成佛就是返妄归 真，就是你要把妄念拿掉，要归到你真正的本性当中去，但是，师父告诉你们，学佛是返朴归 真，返妄归 真是让你们把妄念去除掉，这个返是让你们忘却，不是让你们返回的返，把妄念要忘掉，要归 真，师父让你们返朴归 真，这也是观世音菩萨让我讲给你们听的，观世音菩萨经常告诉师父，让师父返朴归 真。朴是什么？是纯朴的，朴素的朴，朴本身就是返回你原来的地方，归到你真正的老家，我们真正的老家在天上。因时间关系师父现在只能简单的给你们讲一点返朴归 真，师父给你们分为三大类来讲。

三大类是，第一，返朴归 真，就是怎么样来理解这个“朴”？这个朴还有没有？这个朴实际上就是你累劫、累世所造的因，你想把这个朴归到这个真，如果你累生累世造的因不好，你说怎么归到真呢？

第二，真，这个真在你心里还有没有？还能找得到你的老家吗？你就算想找老家，如果你已经不知道老家的地址了，就算是你想找，也找不回你的家了。

第三，这个最重要，就是你现在所有的，要和你过去生中所有的结合起来，才能返朴归 真，也就是说你过去种下的因，造成的果，已经到你这辈子报了，你这辈子应该怎么样来结合它才能把它达到返朴归 真呢？师父现在的法 门就是让你们找到你们的过去，来忏悔，然后结合这辈子种下的善因，你就能找回你的老家了，把你过去走过的路全部想一想，把你过去走错的路，全部都不要了，要找一条新的路，然后归 真了，把脑子搞清楚，我找到了一条真正的路，找到了之后，就轻装待发上路了。

接下来师父给大家讲，转识成智，转变你的意识，成为你的智慧，转识成智就是转变你的意识，你的意识本来把这件事情认为是不好的，但你现在意识转变了，把它看成是好的了，比如你们和孩子之间不开心的事情，本来是一件很不好的事情，让你很不开心，今天你们学佛了，你们不生气了，想开了，意识转变了，觉得我就是要还他们的，这个没有办法改变，该我还的我就得还，而且我念经还他们，他们会改变的，你就不会生气了，就想开了，意识就改变了，意识一转变就成为智慧了，这就叫转识成智。今天孩子在你身边，过几天孩子说要走了，你拼命的抓 住不放，到时候孩子的前途就被你耽误了，你说你这个算不算是有 意识呀？你这个意识是母亲一定要把孩子留在身边，不让他离开你，如果你这个意识一转变，孩子应该有他自己的天地，应该有他自己的未来，你这样一想，不就有智慧了吗？这种事情还需要师父举例吗？在人间举不胜举呀。

色空无碍，色即是空，空即是色，色空无碍就是翱翔天地之间，空就是假的，没有的。天空当中你看得见菩萨吗？看不见，但是，有没有？ 有呀，色即是空呀。我们在人间色圝界什么都能看得见，今天你们看见的人过几天死了，没有了，这就是色即是空。当我们没有了，我们在人间空了，我们到了天上又见面了，那有没有呀？有呀，空即是色，色即是空。你们今天求观世音菩萨的时候是空的，是看不见的，那么一求菩萨，你们的生活改变了，灵验，命运转了，不是有声有色了。一求灵了，不就是转变你的色 界了吗？

求菩萨是看不见的，有没有？你们没有看见，但是为什么你一求就灵了呢？这就是色即是空，空即是色。展开来给你们讲，读过《礼 佛大忏 悔文》的人心里都会发 抖，因为你在念《礼 佛大忏 悔文》时，是有两种心态，一种是忏悔，还有一种是受到惩罚，这个惩罚是心灵当中自我的惩罚，因为你做错事情了，因为你讲错话了，你的心才会忏悔，你的心才会受到良心的折磨，实际上就是两种惩罚。你今天害死人了，你说你的良心受不受到惩罚？你今天在念《礼 佛大忏 悔文》时，你是不是想起了你过去做错的一些事情？你在天庭里面求这么多佛菩萨原谅你，你要放下自我，不要去想自己很多面子，你报那么多佛菩萨的圣号，佛菩萨会不知道你做过的坏事吗？想一想，要明白呀！所以念《礼 佛大忏 悔文》的时候，实际上是在震荡、洗涤自己的心灵，就是在洗涤你的心灵，因为每震荡一次之后，你的心会干净一点，当你感觉你做错事情，感觉难过的时候，你这心是不是会发 抖？

因为当一个人在念《礼 佛大忏 悔文》的时候，犹如是偷了别人的东西，就像做错了事情等待审判一样，念的时候怕不怕？念了三遍了心想可能还不够，还没有消，再多念几遍吧，罪业深重呀，明白了吗？所以说要归入正道，要找到一个正 法，正道，正信念，真的是很不容易的，天天在讲正，有几个人能找到正的呢？为什么有的人看了师父的博客之后说：我欣喜若狂看到这个博客之后，马上就修学这个法 门了。为什么会欣喜若狂呢？是因为找到了他心灵本来的法 门，心灵最深的法 门，找到自己的家门了。当你归入正道了，就必须要正，而不能邪，所以要把自己所有的错误纠正，人有一个毛病就是学不好的东西很快，学好的东西很慢，师父给你们讲这个话就是把你们当孩子一样教育你们，像父母亲教 导孩子一样，因为你们学坏的东西很容易，人本来就有这个劣根性，就像很小的孩子都会戏 弄人一样，学坏的东西一学就会，很多孩子学好的东西教半天也学不会，这就是人的劣根性，所以修心很难呀，人本来应该学好的，因为是心歪了，因为良心歪了，所以，学坏的东西就快，学好的东西就慢。就像一个再好的钟只要走的不准，就不是一个好钟；一个再好的人，你说他再好，如果他的本性不好，就不是一个好人；他学佛、学 法 学的再多，没有学到正道，没有学正 法，他学的就是偏法。

给大家讲任 劳 任 怨，很多人都说我这一辈子是任 劳 任 怨，任劳是容易的，给我什么活我都做，什么工作我都做，但是任怨不易呀，有多少人怨气十足，做的再多没关系，只要一句话听不顺，马上就要跳起了，有几个人能做到任 劳 任 怨呢？嘴巴里讲的好，我任 劳 任 怨，其实怨气十足。

很多人说：你有福 报，你有福气。福 报是从哪里来的呢？福 报是来自于懂得布施的一颗心，懂得布施的人，才有福气，不懂得布施的人是永远没有福气的。

师父希望每一个修心念经的人，都能修到自己所居住的国 家不要有灾 难，然后再去祈求别的国 家平安，这也叫自度度人，如果你们现在还不懂得好好修心的话，灾 难就离你们不远了。

恭录返朴归真转识成智